蚩尤

黎民=百姓？

   黎民百姓，现今是个词义相近、并列结构的合成词，黎民≈百姓，大家不会有什么疑义，可追溯到战国以前的夏、商、周时期，“黎民”与“百姓”，那可是一个意义截然相反、有着天壤之别的两个不同关系的对立反义词。

   “黎民”，源于上古时期的“九黎族”。所谓“九黎族”，就是远古时世代居住在黄河中下游地区、东方九个部落的大联盟。每个部落里面又有九个氏族，他们都尊蚩尤为大酋长。上古时期，蚩尤是与炎黄并称的中华三个始祖之一。

蚩尤

   三“祖”鼎立，为了争抢一块水草丰满、猪鹿又多的沼泽地“涿鹿”，逐鹿中原，起先蚩尤驱逐炎帝，炎帝不得不求助于西方的轩辕氏黄帝，随后炎黄联合大举东进进行反击。两大联盟的部落大兵团，打出各自氏族的LOGO旗号。来自东夷九黎部落的蚩尤，高举着牛图腾旗号，轩辕氏黄帝则打出有熊氏旗号。牛熊大战，最后蚩尤因涿鹿之战输给了炎黄集团。

   战争是残酷的，成者为王败者为寇。外来殖民的华夏部落黄帝，则以征服东夷、九黎族的荣绩而载入史册，成了东方大地上部落的新首领；而作为世代居住东夷的原土著民部落联盟元首蚩尤，则身首异处,死于冀州；（笔者按：失败的英雄也是英雄，如项羽、关羽，难道保家卫国、被誉为战神的蚩尤，因其失败就不是中华三祖之一了吗？正史之外，民间苗族至今还传承的一个古老的传统节日——“祭尤节”，现已被贵州列入省级非物质文化遗产名录。）而他麾下那些战败后的九黎部落一路南逃，一部分就流落到了现今的长治地区，建立了黎国（后人也就以“黎”为姓）；还有一部分继续南逃，形成了后来的苗、瑶各族的祖先，至今川南、黔西北一带还有点火供奉的“蚩尤庙”；最后剩余一部分没有逃脱、战败为俘的那些九黎同盟人，则地位低下，被称作“黎民”（“黎”多作战俘、奴隶，故有“黎首”、“黔首”、“墨面”等词语；而炎黄集团的那些贵族们官员们，因有姓，则称为百姓，即百官的意思）。

   “黎”查字典，其基本义项有四：1.众；2.通“黧”。3.古国名。4.姓。

我国第一部训诂专著《尔雅》，就释“黎”，为“众”。（一说东夷九黎部落因人口最多，则被称为“众”，故“黎民”又称作“众民”）

   “众”的甲骨文字形，是上下结构，上面为“日”，下面“三人”。整个字就像三个人在烈日当头的大太阳底下勤勉地劳作着，把“众”解读成从事农业生产的奴隶，我想不会有什么问题吧？在那个年代，农民难道不都是脱衣、赤身裸体地在露天田地里劳作得吗（就象多年后许多进城的农民工在烈日下劳作一样）？日长时久，经常劳作，黄色的皮肤不都晒成黝黑黝黑了吗？这不都成了“黑奴”形象了吗？这不就有了“黎”字的义项2了吗？

甲骨文“众”      西周早期或中期的金文“众”

   “众”字到了西周的金文里，上半部分“日”，就讹变成了“目”（如下图4、5、6，说明没有拷贝不走样的，请原谅那些上古时的那些刀笔吏吧），“众”上之“目”，当然是奴隶主监视奴隶劳动的毒辣目光了。“众”的繁体字“眾”，至今还遗留有与“目”有关的痕迹。

   无任是大自然酷“日”之下的农奴，还是奴隶主的毒“目”之下的家奴，两者都体现了奴隶们生活劳作的不易与艰辛，他们备受肉体与精神的双重之苦，毫无自由可言（完全是非人道待遇）。

   “黎”字的义项2，通“黧”。黧，是一种黄黑颜色，在自然界是代表有毒的意思，如：蜜蜂的腹部，蛇的全身。（按：此色现成了我们安全警示标志，如：灯杆下面黄黑标志等）黎黑=黧黑，是形容人的面目肤色黝黑。这里不乏带有一种贬意，正如宋朝蔡沈所说：“黎，黑也。民首皆黑，故曰黎民。”

   再来看个“民”字，甲骨文与金文的“民”字，那就比甲骨文“众”字更加血腥残暴了。甲骨文字形上部是只眼睛，下部是“十”字形，像一根针样刺向瞳仁，导致一目而盲。在西周金文中，用针将人眼眸子刺盲的意思就更加形象了。说明那时“民”的地位，比“黎”更低，遭遇也更惨！

                       甲骨文“民”           金文“民”

   为什么要刺一目而“盲”呢？郭沫若先生在《甲骨文字研究》中，对西周金文中的“民”字有过很好的解读：“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。（按：甲骨文“民”字，眼角依稀可辨在左？那金文怎么辨识左右呢？眼角上翘吗？）”

   我认为郭沫若言之有理，“敌囚”——也就是战争带来的战利品“俘虏”，或是其他的有罪之人，盲其一目，防其逃跑，并驯服这些人为“奴”为“隶”，附属于奴隶主，无偿地供他们役使、劳作，奴隶们社会地位低下，当然是没有人身自由与生命保障可言。

   关于“民”与“臣”两字，郭沫若在其《古代研究的自我批判》一文中，还有一精彩论段：“民与臣两个字，在古时候本都是眼目的象形文。臣是竖目，民是横目而带刺。古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。竖目表示俯首听命，人一埋着头，从侧面看去眼目是竖立的。横目则是抗命乎视，故古称‘横目之民’，横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也’。”其后郭沫若又在《奴隶制时代》云：“民是盲的初文，象目中着刺。其用为人民之民，可能就是古时候的生产奴隶曾经被盲其一目。”（笔者按：段玉裁《說文解字注》(盲)目無牟子也。牟俗作眸。）

甲骨文“臣”

   眼睛是心灵的窗户。这一点我国古人早就知道了，亚圣孟子曾说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶（观察一个人，最好的方法莫过于观察其眼。人眼是不能掩饰其胸中厌恶情感的）”。

   奴隶在统治阶级奴隶主贵族面前，要么低头顺命、俯首称“臣”，横目抗命，那就盲目（动宾结构，非形容词）为“民”了。

   由此可见，“黎民”，无论是脸颊上刺字被染成墨面（或“黎首”、“黔首”，当时都有战俘奴隶含义）的黑奴，还是刺瞎一只眼的臣“民”，毫无疑问，他们这些外表特征，都成了作为奴隶的标识无疑。

   “黎民”则源于异族战俘，成了奴隶，既无家室，也无姓氏，更无所谓独立人格可言，世代为奴，是被统治阶级的一部分。不幸的世上还有比这“黎民”更为凄惨的，那就是被称作为“人鬲”的夏商周的人祭、人殉制度。

   “鬲（lì隶）”，圆口，似鼎有三足，足部中空，它既是古时的一种炊具，又是作为葬礼中陪葬用的礼器。“人鬲”就是“人牲”——即把活“人”当作似“鬲”一般的祭品，杀戮用来祭神或殉葬。

                      古代的活人殉葬                                            战国时陶俑替代殉人陪葬

   甲骨文：鬲           陶鬲             西周铜鬲

   据出土的西周《作册夨令簋》青铜器上铭文记载：“隹王于伐楚，白才炎，隹九月既死霸丁丑，乍册夨令于王姜，姜商令贝十朋、臣十家、鬲百人，公尹白丁父兄于戍。”

   “鬲百人”，我不知如何解读，如把一百个“黎民”（或叫做“奴隶”），用来殉葬，那叫一贯讲究仁义的孔老夫子知道后，情何以堪？“始作俑者，其无后乎”，更何况那活生生的人？那岂不是太野蛮、太不人道了吗？据考古甲骨卜辞统计，商王祭祀共用1.4万人牲，武丁一代就用人牲9000多。还不包括那些被遗漏记载或损毁的甲骨卜辞。

   “黎民”惨状如此，怪不得《诗经》有云：“民靡有黎，具祸以烬”（《诗经·桑柔》）、“周余黎民，靡有孑遗”（《诗经·云汉》），“黔首惧比屋之诛”，“黔首之苦不可以加矣”，“黔首无所告愬（无处申拆）”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，那只不过是孟老夫子理想中当今社会，不过那时的思想境界也有点太超前了吗？真的如此，“哀哀黔首”，岂不“复蒙履地之恩”？

   那与“黎民”相对的“百姓”又如何呢？

   “百姓”不同于“黎民”，“黎民”在周朝之前是有名无姓的，而是时的“百姓”与后世我们所称的老百姓的“百姓”绝不相同，他们是一群有封土、有官爵、有姓的、具有一定社会地位的贵族统治阶级通称。{参阅：范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第一编第二章第四节：“百姓是怎样一种人呢？ 盘庚说他们是共同掌管政治的旧人，是邦伯、师长、百执事（百官、百工）之人。”}

   《国语·楚语·观射父论祀牲》曾记载楚昭王与大夫观射父的一段对话如下：

      王曰：“所谓百姓……何也？”

      对曰：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之     姓，以监其官，是为百姓。

   译成白话如下：

   楚昭王问：“所说的百姓……是指什么呀？”

   大夫观射父答：“呈上名字想做公务员的人有上百。王公贵族子弟中生性能言善听、而呈上名字欲做公务员的，根据他们的封地赐给姓氏，让他们担任纪委监察干部，监督自己的顶头上司，这就叫做百姓。”

   由此可见，这地方干部不是任何人想当就当的，要根正苗红，犯有前科的刑事罪犯、战俘分子当然是排除在外的。

   《尚书·尧典》云：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”（各氏族地方基层领导干部，办事若能公开透明，又能使万邦诸侯谐和相处，这样即使是天下那些有名无姓黎民，也就因此会变得相应地友好起来。）

   《诗.小雅.天保》又云：“群黎百姓，遍为尔德（领导与群众心连心，到处感激您的伟大德行）”。

   “百姓”、“黎民”分别言之，可知上古时的两者，是有严格区别的。两大互相对立、统治与被统治的阶级，随着时间的推移，到了春秋末期、战国时代的来临，“礼崩乐坏”，宗族“百姓”世袭制的地位逐渐降低与消失，出现了一个游离于两者之间的阶层——即既不是贵族也不是奴隶阶层——有的或许是由上到下，后来成了没落的贵族；有的或许是翻身的“农奴”后来当家作主了，橄榄形的中间层越聚越多，“黎民”与“百姓”，最后也就调和成一回事，所以也就有了后来的合成词——“黎民百姓”了。

二〇二四年三月九日晚

附记：

   蚩尤是与炎黄并称的中华民族三大人文始祖之一，他也曾为我们做过不少贡献，现撮述附记一、二在下。

   据史籍记载，蚩尤及其部落是中国历史上第一个金属冶炼术的率先发明者、同时也是第一个创制金属兵器并使用者。

   《尸子》曰：“造冶者，蚩尤也。”（见《太平御览·资产部·卷十三》）

   《吕氏春秋·纪·孟秋纪》：“人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。”（人们常说“蚩尤开始发明了兵器”，其实，兵器并非蚩尤首创，他只不过是把（冶炼金属技术应用与其）兵器使它变得更为锋利罢了。在蚩尤以前，人们常拿一些树叉木棒作武器进行开战，胜者为首领。）

   《管子·地数》：“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟……；雍孤之山发而水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍孤之戟、芮戈……（葛卢山山洪过后，露出金属矿石，竟被蚩尤接管而控制起来，蚩尤制造了剑、销、矛、戟……。雍狐山山洪过后，露出金属矿石，也被蚩尤接管而控制起来，蚩尤制造了著名的戟和戈……）

   蚩尤是金属冶炼的始祖，传说他“以金作兵器”，制造出“剑铠矛戟”、“戟戈”等，被誉为远古东方第一战神。

   现在震惊中外的三星堆考古出土了一大推青铜器，到底是谁制造的还个谜，总不会是外星人吧？其中发现有大量的牛鸟图腾文物，而这些牛鸟动物正是过去东夷族人的图腾符号，这里是否会有一支蚩尤的后人向西南迁移时遗留下的呢？

这件三星堆铜罍上有“牛”与“鸟”两种动物形象                                   三星堆青铜罍“牛”

   蚩尤过去因受汉文史籍影响，蚩尤其形象地位被严重歪曲与贬损，甚至是丑化，成了一个穷凶极恶的妖魔鬼怪，恶神的代称，这未必公允。

汉代画像石中的蚩尤形象

二〇二四年三月十一日下午补记

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