导语：
修改发表于2023年11月20号 06点 阅读 10152 评论8 点赞21 ©著作权归作者所有
国画《孟子释仁》 （浦江客读史212）
【浦江客读史】行仁政忌昏庸是千古治政鉴戒
——《资政史鉴》之十：教训篇（一）
在漫长的中国奴隶制社会和封建社会里，行仁政、忌昏庸的思想占有突出的地位。早在殷商盘庚时期的《盘庚》篇，把德看作关系着政局兴衰的关键因素。先秦以后，以孔子为代表的儒家把施行仁政看作是政治的根本问题。然而，作为仁政的对立面——昏庸，却成为了为政失误中出现得最多的现象。
春秋时期的晋灵公喜欢狗，在曲沃建造了狗圈，给狗穿上锦绣狗衣。颇受晋灵公宠爱的权臣屠岸贾投其所好，常常用夸赞狗的种种好处以取悦灵公，使得灵公更加喜欢狗了，经常用祭祀时盛供品的礼器来喂狗，并通令全国说：“谁胆敢伤害我的狗，我就砍掉他的脚。”从此以后，全国的老百姓都害怕狗。
凡是想向灵公汇报国事的大夫，要是不经过屠岸贾允许，屠岸贾就放出群狗咬他。执晋国政的赵盾打算进谏，恶狗直扑过来，将赵盾挡在门外，不能进宫。有一次，屠岸贾诬陷赵盾，灵公大怒派人去杀赵盾。赵盾逃到了秦国，赵盾的堂弟赵穿借着众怒，带领近卫军攻打屠岸贾，将其杀死，接着又在桃园杀了灵公。晋灵公的狗在四处逃散，国人把它们全部捕获并煮了。
无独有偶，因玩宠物误国的还有明朝的宣德皇帝朱瞻基。明宣宗特别喜爱斗蟋蟀的游戏，被史家称为“促织天子”、“蟋蟀皇帝”。他专门下诏到江南去寻找能斗的蟋蟀，江南一带掀起了捕捉蟋蟀的“全民运动”。
吴县枫桥地区有一位掌管粮税的粮长，奉郡守的差遣寻觅能斗的蟋蟀。他终于找到了一只最好的蟋蟀，于是用自己所骑的骏马把蟋蟀换了回来。粮长的妻子听说丈夫用骏马换一只小虫子，偷偷地打开盒子想看看，结果蟋蟀跳出来跑了。妻子非常害怕，只好自缢而死。粮长思念妻子，又害怕官府惩罚，也不得不自缢身亡。高压皇命之下，为进贡一头蟋蟀而倾家荡产、家破人亡的不止粮长一家，明宣宗为此开创了中国斗蟋史上的“血泪篇”。
所谓昏庸，指为政者糊涂愚蠢，没有志气，没有作为，庸碌无能。昏庸，是为政者一种危害极大的行为。昏庸的表现形式纷繁复杂，产生的原因多种多样，昏庸的危害面非常广泛。
一是，不实事求是，指鹿为马。
指鹿为马的典故讲的是，公元前207年，丞相赵高当着群臣的面把一只鹿送给秦二世，说：“这是一匹马。”秦二世笑着说：“丞相说错了吧？你把鹿说成了马！”当时，有的大臣沉默不语，有的大臣违心地说是马，以迎合执掌实权的赵高，而少数照实说是鹿的人，遭到赵高的陷害。从此，群臣更加害怕赵高，不敢说出实情。
可见，社会风气的好坏关键取决于政风，是秦二世的昏庸造就了赵高肆无忌惮的横行霸道。唐朝的吴兢在《贞观政要》中说：尧、舜用仁义统御，带动了国家好民风；夏桀、商纣用暴虐统治天下，形成了坏的风气。君臣正视客观现实，是就是是，非就是非。反之，歪曲事实，颠倒是非，就会给国家造成不应有的恶果。
二是，不勤恳谋政，玩忽职守。
无论为君、为臣，还是为将，都应当在其位，谋其政，勤其政。晋厉公失威被杀、楚厉王击鼓失信、咸丰皇帝出逃人心崩溃、晋穆帝永和末年“多列家疾”不上朝、北魏孝文帝时尚书失职、牛仙客尸位素餐等，均为乏智寡谋、失职渎职的典型。明熹宗朱由校玩物丧权、宋少帝废政丧生、陈后主不忧国难等，是沉缅酒色、玩物丧志的典型。唐睿宗舍本逐末修道观、汉文帝服食丹丸求神拜佛为“灵丹妙药”所误、南唐主信佛误国等，都是不治理军国要务，反而虔诚地信奉宗教，以求长生不老的愚昧举动。更有甚者，当权者把燃眉之急的军务当儿戏，丧权辱国，酿成千古之罪。
三是，不以民为本，草菅人命。
汉代“文景之治”、唐代“贞观之治”和清代“康乾盛世”时期，统治者推行轻谣薄赋的政策，使民众得到休养生息，从而使国家经济繁荣、社会稳定。而周景王劳民伤财制造大钟；辽国统治者每年向女真部落勒索一种叫“海东青”的鹰；金章宗建造壮丽寺院；元朝统洽阶层抢掠如寇、滥印纸币；清代颁布“留发不留头”的法律，使得封建统治者与人民的矛盾进一步激化。
（上图）狗咬赵盾图·嘉祥武氏祠汉画像（下图）明宣帝斗蟋蟀图
昏庸的表现形式还有很多，如大肆采用愚民政策，焚书以闭塞民智；用法失当，造成不必要的社会矛盾，如要属下的妻子承担丈夫、儿子承担父亲为政之失的责任；居安不思危，豪奢狂饮，浑浑噩噩，得过且过，不务正业，只知玩乐，视边防等重大问题如同儿戏；讲话、指示不得要领，不切实际，长篇大论却空洞无物，更不虚心纳谏，听不进真话，以至消息闭塞，上下不通，对阿谀之词则十分欣赏，以致助长社会上编造谎言成风；一味按自己的意志办事，贪图对自己有利，以致一错再错，难以收拾局面，却又不反省，不检查自身；不切实际，好写虚文，甚至自欺欺人、篡改历史、荒唐怪诞；崇拜宗教，一味迁就宗教势力；枉法贪色，荒淫卑鄙，低级下流，失去为政者的基本形象；盲目无知，不能正确分析敌我形势，既不知己又不知彼，以致坐失良机；清谈高论，假充内行；缺乏基本的生活常识和社会经验，不能服众，却紧紧抓住既得权力不放等等。
昏庸，主要表现在重用奸臣和小人上。奸臣，中国历朝历代都有。基本上可以说，明君能识破奸臣，远离奸臣，而昏君往往重用奸臣，轻信奸臣，不辫奸伪，受奸臣所制约、操纵、摆布。在对待奸臣问题上，明君和昏君截然相反，可以作为为政者是否昏庸的试金石。中国古代史上，昏君与奸臣狼狈为奸的事有很多，臭名昭著的有秦二世和赵高、宋高宗和秦桧、明世宗和仇鸾、明熹宗和魏忠贤等。其结果是奸臣篡夺了部分甚至全部皇权，封建制度出现混乱，统治秩序难以维持，进而引发全社会的动荡和混乱。有些昏君虽然不是末代君王，但其昏庸的行为，促使一朝历史由盛到衰的转变。有些昏君，如宋高宗重用秦桧、明世宗轻信仇鸾，所遗害的就不仅仅是一代朝政，而是当时的民族利益。
为政昏庸的根本原因，在于封建制度本身。封建统治阶级只注重维护本阶级的私利，往往践踏、摧残普通民众的生存权利，行政权力过于强大而司法监督机制在许多情况下名存实亡，以致对行政权既没有社会和典论制约，又没有健全的法律制约；封建社会生产力低下，自然经济的特征是既分散又封闭，造成了上下不通，行政高层闭塞的局面；封建制度从本质上说是一人得道、鸡犬升天的制度，因此政界充斥着裙带关系、血缘宗法和地域门户之见；等等。封建制度存在着为政昏庸的土壤。当然，造成为政昏庸的原因自然还有许多个人因素：只想升官发财不思为政进取；缺乏为政道德修养，不注意专门知识的积累；随波通流，视个人的力量为草芥等。
行仁政，是儒家为政的根本思想，认为统治者应宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。西周初期的领导人周公，提出应从善体恤、慎罚、戒荒宁几个方面入手，关心人民的疾苦，察民心匡政失。为政者要“无康好逸豫”，不贪图享乐，不恣意为非；要“治民祗惧，不敢荒宁”，勤于理政，感悦民心。然而，为政昏庸，就会造成上下闭塞、满朝昏臣，遇事相互推诱、因循守旧，不愿改革进取；庸人充斥、纪律松懈、法制废弛的局面，给国家和百姓带来极大的危害，这就是古人总结的千古鉴戒！
等21人点赞
2023-11-20 11:24:54
转发浦江思源开凯老师的点评：以其昏昏使人昭昭，荒淫无度家国萧条。【浦江客读史】（212）《行仁政忌昏庸是千古治政》是一篇很好的励志警醒文章。以史为镜可以知兴替，但凡仁君皆以民生为重。兼听则明，偏信则暗。反之亦然，“从此君王不早朝”的典故不胜枚举。曹老师辛勤笔耕史海钩沉，将历代盛衰之比较，精辟地归纳为行仁政忌昏庸。昏乃浑浑噩噩不学无术，任由坚佞小人摆布，排斥忠良。庸则不顾国计民生挥金如土，一挨灾难与战乱顿失江山。昏庸叠加祸不单行，勤政廉政百业振兴。作品配合了当前反腐倡廉专题教育，令人提神醒脑。为曹老师的佳作点赞！向曹老师致敬！
浦江思源
谢谢开凯的精彩点评！“作品配合了当前反腐倡廉专题教育，令人提神醒脑。”——这是对我最大的支持和鼓励！！！（浦江客）
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