甲骨文”且“字

 

甲骨文、金文和小篆 : ‘且’像祖先神主牌位的形状，后来假借为虚词，于是加‘示’旁，另造‘祖’字来表示祖先的意思。

也有学者认为‘且’像古代祭祀先祖时放置牲肉的几案

 

 

说“且”

 

 

（一）

 

“且”字，我相信大多数人都认识，但在某种特定场合下，要人人读准此音，我看也不一定。

 

鲁迅有《且介亭杂文》、《且介亭二编》和《且介亭末编》三集，1937年出版，前两集由鲁迅亲自编定，后一集部分稿件则由夫人许广平代为辑成。

 

文革中期，大多数书籍都被打入冷宫，唯有新文化旗手鲁迅的书倒不在禁例。1973年人民文学出版社出版了一系列鲁迅的丛书，大概是印了泛滥多了，到了上世纪70年代末期，就成了某些书店崭新的特价书。当时，我也从福州路附近的几爿书店掏过几本，其中就有《且介亭杂文》、《二心集》、《彷徨》等书，一律白色的封面，价格都只有几毛钱。

 

当时这些书籍买来后，也就匆匆地浏览，从不曾对其书名“且介亭”三字有过细究。有好事者，追根溯源，想从园林文化史中寻找，这是什么名亭，不禁暗然窃笑；但是自己的内心，如同好事者，也是茫然一片。

 

几十年过去了，直到最近才偶然发现，“且介”两字应该读作“租界”（秀才识字识半边，过去“且”[zū]读作“qiě”，“介”“界 ”反正读音“jiè”一样，可通假。“且介者，租界两字之各半也。”见许寿裳《鲁迅的人格与思想》），“且介亭”——也就是租界内的亭子间的意思。鲁迅在此如同算命先生一样，只不过玩了一个拆字游戏。因为有一段时间，鲁迅先生住在租界，这个区域正好殖民者越界筑路，有“半租界”之称。再说租界内也没有什么禾苗秧田可种，因此将“租界”二字各取一半，即成“且介”。这样说起来，鲁迅还是位“亭子间”写作先生，这个亭子间就在虹口横浜路景云里。

 

上世纪三、四十年代的上海滩，曾经产生过一种石库门独有的文化现象：就叫做“亭子间作家”。孤岛时期，钱锺书一家三口，就在上海一间亭子间内，一困就是8年。屋小，安下一张床后，仅能勉强安下一张小书桌和柜子。体质羸弱的钱锺书，在如此贫困交加日子里，创作出了被誉为二十世纪，“新儒林外史”的近现代经典小说《围城》。随周扬一起到上海周立波，在闸北四川路一个亭子间里，一住10年（中间有两年半在上海提篮桥监狱吃官司），翻译了100多万字外国文学作品与理论文章。这段经历，此后被他撰写进了《亭子间里》一书里。

 

亭子间里出文人,确实是当年沪上的流行语。,上海许多作家就是从亭子间走出来的。

 

“亭子间作家”，不仅有像鲁迅、钱锺书、茅盾、巴金、周立波等文化界大家……，同时还有像丁玲、胡也频、叶紫、艾芜、沙汀、萧军、萧红、彭家煌、欧阳山、草明、蒋牧良、舒群、罗烽、白朗等，生活窘困，并处于文坛边缘的一大批流亡青年作家。

 

 

（二）

 

 

 

 

“且”字除了读平声（租 [zū]）外，还有一个读音为“ zǔ”上声，是“祖”的本字；所以说，“且”才是“祖”字的鼻祖，示旁是后加的。“示”本义为地神祖庙，甲骨文本作“T”,象祭台拜桌之形，但也有人认为，它是男性生殖器倒悬之形。“示”旁的字，甲骨文中大约有四十多个，其义多与神灵、祭祀、祖宗等宗教迷信及心理活动有关，可见“示”在先民中的地位之高，让人敬畏的。

 

 

据当年曾与鲁迅论战的文坛另一位旗手郭沫若考证，甲骨文卜辞里的“且”为象形文字，就是一种男根形状，本义为男性生殖器，是名词。后引申为：祖宗之祖。一塊木（石）祖就成了我们今后祭祀时，敬拜已逝老祖宗的牌位了。作动词，解作祭祀祖先。这样说来，“示”“且”意同，叠加联合组成“祖”字，强化其辞意。

 

 

持这种男根说观点的，还有近来住院插管，正作系列音像记录，准备与世告别的台湾作家李敖。他曾写过一篇《且且且且且》，文中最后发出“呜呼，中国文化、中国文化……文来化去，不过如是耳！”的感叹！李敖可说是中国文人中最为独特，也是最不要脸的一个。曾为台湾立法院委员的李敖，闹立法院时，狂放不羁，解开裤带，拉下门襟，仅差把裤裆中那只“老且[jū]三”拿出来了。

 

 

中华民族最初的原始信仰，就是土地崇拜和生殖崇拜。

 

甲骨文和金文只见土字，没有地字。土字像土块形，下横为地平面。在甲骨文，土和社本一字，土即社，社即土，社是指土地神和祭祀土地神的地方、日子及祭礼。「社者土地之神，土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也。」社神，就是古人以土块为神祗，崇而拜之，祈求丰年。源于母系社会对土地与女性的自然崇拜中，就有后土皇地祇，称作厚土娘娘的（俗称“后土娘娘”，简称“后土”）；进入父系社会时，后世乡村又有土地庙，供奉土地公公，称作社公。春秋两季都要拜土地神，谓之春社或秋社。古代君主拜祭社稷，就是指拜土神与谷神（社稷，后用以借指国家）。氏族公社的男男女女村民，手之舞之足之蹈之，聚会娱神，就叫社会。社会一词，竟然是这样产生的，想不到吧？

 

“地”字，形声字，从土也声。『說文解字注』：从土。地以土生物。故从土。也聲。坤道成女。玄牝之門。爲天地根。故其字从也。

 

“地生养万物（《管子·形势解》）”，所以，用年少的女性来比喻大地，孕育万物生长，“也”是蛮恰当的。

 

 

“也”字，『說文解字』女陰也。象形。（『說文解字注』(也)女侌也。此篆女陰是本義。叚借爲語。本無可疑者。而淺人妄疑之。許在當時必有所受之。不容以少見多怪之心測之也。）。许慎认为”也“字乃像女阴之形。后人据此创说，地属坤道，为阴为女，所以地字是由女性器官参与字义。

 

“也”为什么后来与“啊”一样，成为语气词，有学者认为，就是考虑到“也”系女人之物，包含了对美女或少妇的赞美、感叹成份。

 

随着母系社会进入父系社会，生殖崇拜也由女性进入到男性，后来的祭祖，或说是祖先崇拜，起源于“且”，就用男性生殖器。

 

在那上古的蛮荒年代，生殖可是第一生产力，繁衍下去才是硬道理。于是，人类有了把男女生殖器作为祖先崇敬的开始，这是非常进步，又有科学道理的；不然，人类就该绝种了。因而，他们对于男女生殖器非常器重，达到了神圣不可侵犯的地步。

 

“且”和“也”是两个大家司空见惯，最常见而又却少有人知道，其确实含义的汉字——最早竟是代表两性的生殖器官。汉字是不是太深奥了？仓颉造字，伏羲画卦；一阴一阳，乾坤两爻。按郭沫若大师生前的解释：阳爻(——)也是代表男祖；阴爻(－－)同样代表女祖。阴阳乾坤的组合，创造出天地间的宇宙万物。

 

《诗经·郑风》有首名叫《褰裳》的情歌，只有短短的两句：

“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”

 

到了出嫁年龄的辣妹，无拘无束，溱洧河畔，大胆地向对岸的小鲜肉发动了攻势，显出几分自信，不愁嫁不出去。

 

请看李敖大师对“子不我思，岂无他士？狂童之狂也且（jū）！”的如下解释：

 

“你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别人想，你神气什么，你小子，鸡巴啦！（台语发音："卵叫啦！"）”

 

——此番理解令人捧腹，“狂童之狂也，且！”是李大师的断句，它是一句小辣妹打情骂俏的粗话，原来沪语“老且（jū）三”一词意思，可在此寻着出典了，还颇有历史渊源的。

 

 

《郑风》还有首《山有扶苏》：

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

 

诗中的"不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童"的句子，李大师认为也可依理类推，“没看见漂亮的小表哥，却看见一个傻屌”之意，“且”字一定要译为"鸡巴"、译为"屌"字，才不失原意。

 

李敖大师还写过一姊妹篇《也也也也也》，里面说了一则趣事，当年国民党新生代年轻无知，不识"也"字，把阿拉伯西南国家YEMEN，翻译成"也门"，那不就成了“阴户”了吗？这不如同泼妇吵架，骂人婊子一样了吗？饱览古书的于右任终于发现了这一荒唐事，就投书《中央日报》，后有关部门才改正为"叶门"。

 

我想大陆也不是如此翻译的吗，怎么会没人向中央有关部门提建议呢？难道大陆这么多人都是傻B、憨卵（gǎng-luǎn沪语读音，近于普通话“岗峦”二字的读音）？没有一个熟知古文字的于佑任第二？

 

在此，笔者倒希望大陆应该向台湾学习，多一事不如少一事，以免今后与伊斯兰国家引起不必要的宗教纠纷。

 

除了以上两位大师“男根”说之外，当然也有人认为是“平分肉食”之说。

 

“且”是指事字，上月，下一，本义“俎上一块肉”。作动词，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。原始氏族社会，是共产平分食物的共享时代；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。原来我们老祖宗也都喜肉，是个肉食主义者。怪不得，寿命都不长，是不健康的生活方式造成的。穿越历史，他们应该多看看今天的养生节目。

 

 

 

 

（三）

 

 

 

“且”“也”崇拜，或者说“生殖器崇拜（phallicism）”，是先人对生物界繁殖能力的一种赞美和向往，自古有之，是氏族社会普遍流行的一种风习。它是先民祈盼种族兴旺，人口增加的一种表示。因时代不同，其制作的材质也不一样。起初，是木制的木祖，后发展成各种材质的，有石祖、陶祖、瓷祖、泥祖，甚至还有能吃的“面祖”。

 

 

有人认为以上两位郭、李大师对“且”的论述，实证不足。但是，现在有大量的考古证据证明，我国的仰韶文化就有生殖崇拜。如：陕西宝鸡西部发现的新古器时代的仰韶文化遗址当中就发现了两件“石祖”，其中一件是石质，打磨的，有13厘米，酷似男性生殖器；另一件是陶器，约有5厘米，捏塑而成，前端有小孔，根部与两个睾丸粘接在红色陶钵内侧。

 

反映石祖（石质做的男根）崇拜的考古物，在我国还有多处发现；有的还蕴藏着意想不到、有趣的故事。

 

山东除了安丘有石祖林外，日照市涛雒镇还有座石祖庙（也叫男根庙）。男根庙是祭祀男性生殖器的庙宇，当地老百姓叫“大雕神庙”，一个很难听的名字。它位于下元一村西天台山的山谷之中，男根庙供奉的是一根粗大的男根。男根有多长多粗呢？据说直径有两人才能合抱过来，长度更是出奇，自地面一直到屋梁，然后捅开房顶，在房顶上还有3米多。

 

据当地老人说，男根是远古传下来的，有人工雕刻的痕迹，是远古男性生殖崇拜的遗存，庙是在此基础上建成的。对于男根庙的来历，有人说古时日照一带妇女不能生育时，夫妇就要到天台山男根处烧香并抚摸男根就能怀孕生子，所以人们为男根建庙供奉。男根非常灵验，又因为这是中国北方唯一的男根庙，所以远近闻名。一年四季，前来上香求子的人络绎不绝。解放之后破除迷信，并且村里人也嫌名声不好听，男根庙才被拆掉。

所以生殖崇拜不仅我国有，在世界各国也是同样如此。

 

 

古希腊就把“人祖”作为崇高象形搬上舞台，十多个演员抬着硕大的“男祖”模型，欢呼跳跃，载歌载舞。日本的鹤见神社在一年一度的祭祀活动日，一男一女，均带假面具，男者名为于鹤，前腹吊着用稻草作成的二尺长的男性生殖器，女者名为龟藏，腹部鼓起，做怀孕状。表演过程中，于鹤双手持生殖器，指向龟藏(女人腹部)，观众鼓掌欢笑。这种祭祀活动一般都在正月七日或插秧季节举行。

 

 

 

“且”作为男性性器官的象形，我觉得还是有一定的证据的。在甲骨文上出现的“且丁”“且癸”等等，都是指当时的先公先王。在这里，“且”被认为是“祖”的本字，而“祖”也有表示男性性器官的意思，例如“石祖”这个词我们现在还在用，意思就是用石头做成的男性性器官。从这一系列的证据链来看，“且”的本义很可能就是男性性器官。

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