人之初，性本私（柳斋·澄寰）|老小孩讲述

【原创】人之初，性本私（柳斋·澄寰）

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发表于2020年10月25号 07点阅读 10806 评论33 点赞32 ©著作权归作者所有

人之初，性本私

柳斋·澄寰

记得六七岁时，一天夜里，先父为我课读《三字经》。问我开头两句“人之初，性本善”是什么意思，我半天答不出来。

先父怒气之下，用竹鞭打了我几巴掌。几十年过去了，巴掌早已不痛了，但所问的问题一直在脑里盘旋。

后来到古今中外许多哲学书中去求教，才知道“人性善恶”问题，原来是中外思想家论争了几千年的大问题。别说小学时代的我，答不来，身为乡村塾师的父亲，恐怕也未必能讲清楚。

况且今天看来，“人之初，性本善”这两句话本身，是否站得住，还值得探讨呢。

三字经

《三字经》首二句：“人之初，性本善。”

一、老子说

老子（元前571—470）没有使用“人性”一词，但有系统人性论主张。

老子的人性论，最强调两点：一是“归真返朴”，二是“上善者水”。

何谓“归真返朴”？老子把“道德规范”视为扭曲人性的第一个原因。他认为人性善——“质朴无华”、“天真无斜”，经过“仁义礼”等道德加工，反而失去本真，虚伪多诈，引发祸乱，使社会退化。因此应该“归真返朴”。

何谓“上善若水”？老子视“争名夺利”是扭曲人性的第二个原因。他主张与世无争。他说：“夫唯不争，故莫能与之争”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“夫唯不争，故无尤”。水与谁都不争，往下处流，利万物。所以老子说“上善若水”。上善者，最善也。

老子的“归真返朴”与“上善若水”的善恶人性观，含有辩证法内核。

老子（571—470）画像。文征明绘，嘉庆、乾隆、宣统鉴。

二、孔孟说

关于人性的善恶问题，儒家主张并不一致。

孔子（元前551—478）第一个提出人性问题。他说：“性相近，习相远”，最早把“性”与“习”分开。

关于人性，他在《论语》中有许多论述。比如，他说：“士志于道，而耻于恶食恶衣者，未足与议者”；“余未见好德如好色也”；“富与贵，人所好也”；“贫与贱，人所恶也”。又叹曰：“好德者鲜（少）矣。”

孔子认为，人的本性是好食、好衣、好色、好富、好贵，而鲜有好德者。所以强调以礼（道德）化之。主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

可见，孔子是“性恶”论者。

孟子主张“性善”论。他说：人与禽兽区别处，在于人天生有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等“四德”。故“人皆可以为尧舜。”人如果丢了四心，就丢了人性，由善变恶。这就必须通过反省，找回四心，回归善良本性。即所谓“反身而诚，乐莫大焉。”

《三字经》头两句“人之初，性本善”，是引用孟子的说法。

荀子继承孔子的“性恶”论。他说：“从人之性，顺人之情，必出于争夺。合于犯分乱理，而归于暴。”荀子认为从人性顺人情，必出于争夺，犯分乱理，归于暴。

上述为儒家的人性善恶观。

孔子像。唐吴道子绘。

孟子像。清南薰殿藏本

荀子像（前313—前238）。清殿藏本。

三、六祖说

禅宗六祖慧能主张人人天生皆有佛性。

他的传世禅偈称：“菩提本无树，明镜也非台。佛性常清净，何处有尘埃？”

慧能还说：人性本净，万事在自性，直观内省，显露真心。放下屠刀，立地成佛。

慧能的“佛性”说，与孟子“性善”说接近。他的“援儒入佛”，使佛教中国化，儒学化，人性化。

六祖慧能真身（638—713）。现供奉广东韶关南华寺六祖殿。六祖真身历1300年不腐。西方人称孔子孟子慧能为“中华三圣”。

六祖慧能真身。日军入侵广东韶关时拍摄。

四、朱王说

南宋理学大师朱熹与明代心学大师王阳明则“援佛入儒”，把儒学推入新阶段。

朱子认为：“气质之禀各有清浊”，人性“有善有不善”。他殷殷教人努力“变化气质”，提高修养。

朱子认为人的禀性“各有清浊”，“有善有恶”，融孔子与孟子的人性观于一炉。

王阳明用四句话，表明他对人性善恶的看法。

他说：“无善无恶，心之体；有善有恶，意之动；知善知恶，是良知；为善去恶，是格物。”

他把人性善恶问题，分为“无、有、知、为”四个层次。

第一个层次是心之体（本性、本能层次），“无善无恶”。

后面三个层次分别是有善有恶、知善知恶和为善去恶。

王阳明关于人性问题四个层次说，有人视为中国历史上人性善恶问题争论的总结。

朱熹像（藏台北故宫博物院）。

王阳明画像

五、西哲说

古罗马时代伟大的哲学家善罗提诺（普洛丁）把人分为三种：“人类处于神与野兽之间，时而倾向前者，时而倾向后者。有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”

英国自由主义思想家洛克认为推崇太高尚的道德，会使每个人在太高尚的道德面前失去做人的尊严。所以他只从人性底线出发，提出生命、财产和自由等“三条道德底线”。他说：“人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线，会让人恪守人的生命、财产和自由三条底线，脚踏实地，一步一步地向前。”

奥地利心理学家弗洛伊德认为：人性（人格结构）分为本我、自我、超我三个层次。

本我：反映人的生物本能，按照快乐的原则，是“原始的人”。

自我：寻找在环境许可的条件下，让本能的冲动得到满足，是“现实的人”。

超我：追求完美，代表了人的社会性，是“道德的人”。

在通常情况下，本我、自我和超我，三者处于协调平衡状况，保持人格的正常状态。如果失衡，就会发生心理障碍，危及人格的发展。

弗洛伊德人性三层次说，与我国明代心学大师王阳明的人性四层次说，原理相通。

弗洛伊德的门生、瑞士心理学家荣格把人格结构分为集件潜意识、个人潜意识和意识三个部分。

他说：潜意识主要内容是本能和心理原型。原型包括人格面具、阴影、自性等。

弗洛伊德认为性是最强势的本能，而荣格则认为性只是本能中普通的一种。他打破了老师的泛性欲观和忽视种族潜意识之弊。

荣格认为：人类最大的敌人，不是战争、饥荒、灾难等等，而是我们的自身心灵（黑三角）。

普洛丁像（205—270）。新柏拉图学派领袖。

洛克像（1632—1704）。英国自由主义思想家。

弗洛伊德像（1856—1939）。奥地利心理学家。

荣格像（1875—1961）。瑞士心理学家。

六、忆斗私

1967年9月25日，人民日报报道，毛泽东主席最近视察华北、中南、华东时指出：“革命群众组织要实现革命大联合，要团结大多数干部，要斗私批修。”

此后，两报一刊就此陆续发表社论。“斗私批修”成了文革中的纲领性口号。

“斗私批修”，是一个“左”的口号。特别是“狠斗私字一闪念”，更不可思议。

人性私。在一定范围内，承认“私”的合理性，有利于发挥人的积极性，有利于社会进步。

随着文革被彻底否定，“斗私批修”口号，自然也同时被废弃。

今天值得反思的是：毛泽东为什么在文革中，会提出“斗私”？有何教训？有何启示？

文革《要斗私批修》像章

文革《要斗私批修》出版物

七、人与兽

市场的勃兴，使人欲横流。经济繁荣，造就一批富商，也孕育一帮恶兽。

今年8月4日，广西南宁留英大学生黄某阳，22岁，因父母不同意他继续留学，竟把双亲杀死家中。第三天，调低空调后，携款潜逃英国。案发一星期，才由邻居报警。又过一星期，黄某于柬埔寨金边一家饭店被抓获。从他身上搜出2份身份证，10张中国银行卡、17只戒指。他父亲是广西的著名律师、某公司副董事长黄贵普，母亲是广西民族大学中文系主任、文学博士陈丽琴。父母亲年收入达百万以上。黄某阳的初高中同学说：他小时候挺乖，后来喜欢吉他、摇滚乐，精神状态渐变，被父亲打过。从家里回学校时鼻子上有创可帖。进宿舍常用脚踢门，把门都踢烂了。他和父亲关系很紧张，留学后变本加厉。他的毁灭，可能是金钱造的孽，也可能与家教有关。

今年7月5日，绍兴籍小商人许国利为侵吞两套拆迁房和百万存款，竟下毒手杀死同床十二年、育有一个11岁女儿的二婚妻子，而且把妻子碎尸万段，抛进马桶和化粪池中，丧心病狂。

南宁杀亲和杭州杀妻二起恶性案件，昭告世人：人成圣贤，要磨炼百年。人成野兽，一念之间。

被儿子杀害的陈丽琴教授

陈丽琴儿子黄某阳，于金边被擒。

被丈夫杀害的来惠利女士（左一）

八、性本私

关于人性善恶问题，多数思想家认为：人初生下来，属于本能阶段，有利己之欲，无利人或损人之心。所以，人的本性，有私心，但无善，也无恶。

婴儿饿了就哭就叫，要求满足自已本能需求，但不会想到别人。

传说以前的盗墓者，需要两个密友配合。一个宻友下墓坑取宝，一个密友在坑上拉绳接宝。

但是这种合作往往失败：坑上的密友为了独占盗墓之宝，便丢下坑下的密友，逃之夭夭。

后来，“密友配”改为“父子配”。开始，是父亲下坑寻宝，儿子在坑外接宝。但也发生儿子抛弃父亲的丑事。

最后，改变了分工，让儿子下坑寻宝，父亲在坑上接宝，才避免发生类似的案情。

人性之“私”，于此可见。

积一生所见所学，我总觉得《三字经》开头两句“人之初，性本善”，如果改为：“人之初，性本私。”似更贴近人之本性。

“私”是人的本能，非善非恶。随着教育与环境的变迁，有的人向善，有的人向恶；有的人成了圣贤，有的人成了恶兽。

无善无恶，人之本性；知善知恶，可作人师；为善去恶，堪为世表。

庚子重阳

【十四家会评】

一

旅美学人老赵先生从加州硅谷来信云：

柳斋先生的《人之初，性本私》是一篇好文章。

文中论述了人性的核心问题。他从道家、儒家、佛教以及国外的哲学家、心理学家有关此问题的论述，进行分析、推理、概括，得出他的主张：“人之初，性本私！”

显而易见，他发展了我们中国传统的认知。

过去，我对“性本善”观点也存疑。阅读此文之后，十分赞同他的观点。

该文内容十分丰富。有中国古代多家的学说，也有海外思想家的主张，值得一读，肯定收益非浅。

2020.10.25

二

上海作家木凡女士说：

四叔积一生所见所学，得出《人之初，性本私》。木凡读来得到的印象，如王阳明“敦本尚实，返朴还纯”的求索，达到百步穿杨。四叔真厉害！

我今年刚开始读王阳明的书，特意买了《王阳明全集》，还只读了一点点，就觉得对劲。

他提出的“存天理，去人欲””，我深信不疑。

四叔写到王阳明的这四句话：“无善无恶，心之体；有善有恶，意之动；知善知恶，是良知；为善去恶，是格物。”我更是尊奉。

四叔说：“私”是人的本能，非善非恶。随着教育与环境的变迁，有的人向善，有的人向恶；有的人成了圣贤，有的人成了恶兽。

又说：无善无恶，人之本性；知善知恶，可作人师；为善去恶，堪为世表。

木凡能和四叔有同感，暗自窃喜呢！

感谢四叔！

三

上海作家董国强先生说：

四叔积一生所思，探究《三字经》“人之初，性本善”之说，引经据典，综合国内的儒家，道家，佛教，及国外的哲学家、心理学家，进行分析研讨。此精神是十分可贵的，体现了学者的严谨治学作风，是吾辈之学习榜样。

四

济南山东地质局刘振先生来信说：

读张老《人之初，性本私》，感触颇多。

人一出生，性的善恶之分，古往今来，颇有争议。

相对于先天，我更主张后天的区别。

人生为婴儿，意识混沌，不能思考。饿了张嘴哭，有声音的睁眼看，都是由神经通过大脑做出的反应。长大后受教育与环境影响会改变他的性格。

正如孔子说的“性相近，习相远”。

山东是孔孟家乡，受孔孟忠君爱国、尊宗敬祖思想影响较深，所以自古至今齐鲁大地忠臣孝子多。

可见教育和环境的影响，是决定性的。

张老所言“人之初，性本私”，这个私字，自私，私欲，或可称为欲望。驱使这个欲望的，无外乎外部刺激，引起内心冲动。如果有一个道德标杆，在欲望驱动时，有所节制，就不至酿成大灾大祸。所以要重视言传身教。

鄙陋之见，望张老海涵。

五

福建省疾控中心主任医师潘宝骏先生读张老《人之初，性本私》感怀：

孔老荀张，古今争鸣。

庚子重阳，研讨人性。

世上众生，总总林林。

或善或恶，或兽或人。

知善知恶，绝非天成。

为善为恶，根在家庭。

2020.10.25 于福州

六

山东李山老师说：

孟子主张“性善”论。《三字经》头句“人之初，性本善”，是孟子的思想。

孟子说：“人人皆有恻隐之心，羞耻之心，辞让之心，是非之心。”蕴含着很深的意义，

但这四心，不是天生而来的，不是人的本性。如果没有后天的良好环境和良好教育，恐怕不会有这四心。像杀害自己父母的广西黄某阳那样，丧心病狂。

人需要接受良好的教育，有一颗善良的心，社会才能安定祥和。

七

福建省立医院主任医师陈鸣钦先生说：

《人之初，性本私》，文章不长，却涉及一个争论了几千年的大问题。

文章搜集、梳理、分析了古今中外许多大思想家对人性善恶问题的精辟见解，实为不易。

作者经过几十年的苦苦探索，对《三字经》头两句孟子的话“人之初，性本善”提出质疑，并认为“人之初，性本私”更符合人性。我觉得作者的看法是正确的。

娃娃落地，饿了就哭就叫，要吃奶，不会想到别人。这是人的动物本能阶段，有私心，但无善也无恶。长大后，是向善，还是向恶？是成圣贤，还是成恶兽？环境、教育是关键，特别是教育。

因此，从幼儿园起，小学、中学、大学，都要把道德教育放在首位，培养爱祖国、爱家乡、爱父母、爱家人、爱亲友的品德。

儒学讲仁义。佛教讲救人一命，胜造七级浮屠。基督教讲爱心。孙中山讲博爱。毛泽东主席讲为人民服务。习近平主席抓扶贫。都是行善，行善自然去恶。

这篇博文，对人很有启迪作用。

八

福州廷宅张在勋老先生说：

拜读《人之初，性本私》，觉得观点新颖，理据充实。想告人们，人性本私，强调教育和法治之要。以此，使人性向善。从而，促进社会稳定发展。

贤弟年逾八旬，仍坚持读书研究，撰著不辍。且内容丰富、资料详实，观点独到，份量重，价值高。可喜。

在勋

2020.10.27

九

厦门大学59级校友宋巾英老师来信说：

关于“人之初，性本私”问题，我记得一、二十年前，在您返乡时，曾和我讨论过这问题。

您认为，人之初本无所谓“性本善”或“善本恶”，只有“性本私”。

当时您就举了许多事实，我是同意您的论点与论据。

我说，比如几个月的小孩，肚子饿了就只知道哭闹要吃的，大一点看到好看的或可以吃的东西，就抢着要，哪还管别人？善恶是后天敎育或社会影响所至。

您的博文，引经据典，集古今中外许多思想家哲学家精辟见解之大成，又做了深刻分析，太有说服力了！

您的每篇博文，都是那么的严谨，引人入胜，深受敎育。

十

沈阳冰河先生说：

《三字经》是宋末区适子所作，已经流传一千多年了。它是我国历史上影响最大的启蒙教科书。

柳斋先生积一生所学所思，对开头两句“人之初，性本善”（孟子说），提出质疑，认为“人之初，性本私”，比“人之初，性本善”，更符合人性。考证翔实，见解大胆而独到，彰显出大师级的学者风范。敬佩。

十一

上海书法家占峰先生说：

拨云见日九秋天，跋山涉水溯流源。

本是天地精灵子，一个私字亦堪怜。

性本私，追根溯源。而这私，无善无恶，后来有的向善，有的向恶，两极分化，中间多数。善，第一心也；恶，亚心，次心，第二心也。这是我的看法。

多谢四叔！两脚书橱。

十二

杭州董校雪方家来信说：

我是1944年生，耀妹45年生。但精力和身体都远不如你。

你老研究人之初，很有意义，多创见。

人之初，佛教叫缘起法。“因缘所生法，若分别真实（即执实有），佛说为无明，彼生十二支。”

十二支者：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

故十二支以无明为根。如果从缘生法通达无我空性，无明即不生，由无明灭故，十二支皆灭。佛教把有情的一期生死，分为四有：即生有、本有、死有、中有。

您老说的“人之初”，我的理解即是人的死后中有与有缘的父精母卵结合的那一刹那。在这前寻觅时称之为“行”，结合前刹那称之为“识”，结合后一入胎便称之为“名色”。名者，心识也，因心法不可见，称之为“名”；“色”者，即眼、耳、鼻、舌、身也。之后胎儿成形，便成“六处”，出胎后，根、境、识三和合成“触”，后因触生受、生爱、取、有等。