若无闲事挂心头

 

柳斋·澄寰

 

 

    六十年前，有幸旁听过北大哲学系冯友兰老师《中国哲学史》和任继愈老师《中国佛教哲学史》等五门哲学课，历时两年，记忆深刻。

 

    虽然后来当了二十年丘八，但对禅宗哲学的兴趣，至今未减。当年的课堂笔记，仍保存完好。

 

    六祖禅师慧能的禅偈《本来无一物》，流传千年，影响甚巨甚久，所以特别难忘。

 

    然此偈的真伪与释义，争论未已。

 

    余近日翻检了一些佛学资料，略作考释，质之高明。

 

一、中国禅宗初祖

 

    达摩，南印度人，自称是印度禅宗第28代祖师。于南朝梁时（或谓南朝宋时），渡海到广州，谒建业（南朝都城）后，一苇渡江，北上洛阳（北魏都城），后卓锡嵩山少林寺。

 

    达摩于少林寺面壁九年，在洛阳、嵩山一带宣扬“二入四行”禅法。以《楞严经》印心，教人壁观、禅坐，外止诸缘，安心入道。

 

    达摩宗旨为：“直指人心，见性成佛；不立文字，教外别传。”意思是说，禅不立文字，靠明心见性，保持自已的心性，便可成佛。佛理简明，立竿见影，故从者如市。

 

    达摩于东魏天平三年（536）圆寂，终年150岁，葬熊耳山（后建空相寺）。

 

    传达摩入葬后，脱化成佛，杖挑只履（以杖挑一只鞋），西归天竺。

 

    达摩传衣钵予二祖慧可，再传三祖增灿、四祖智信、五祖弘忍。

 

    后人尊达摩为中国禅宗始祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

 

 

 

 

禅宗初祖达摩（约386—536），范曾绘。

 

 

 

达摩古洞

 

 

 

空相寺，达摩圆寂地。

 

 

二、神秀《心如明镜台》偈

 

    五祖弘忍（601—675），时次初唐，于湖北东山寺传法。一日唤门人尽来，要大家各作一偈，并说若悟大意者，即付衣钵，禀为六代。

 

    首席弟子神秀，最早作《心为明镜台》法偈：

 

身是菩提树，

心为明镜台。

时时勤拂拭，

何处惹尘埃？

 

    此偈大意是：人的身是菩提树，人的心像明亮的台镜，要时时勤于拂拭，就能不着尘埃。

 

    神秀主渐修。“时时”，谓“渐”；“勤拂拭”，谓“修”。

 

    五祖看后不满意，说“见性未到”，要他“更作一偈”。神秀去数日，作不得。弘忍因此没把衣钵传给他。

 

    神秀后来成了北宗渐修派的始祖。

 

 

 

 

禅宗五祖弘忍像，日本高山寺旧藏（宋拓）。

 

 

 

      北宗神秀画像（606—708）。神秀偈：“身如菩提树，心似明镜台。时时勤拂拭，何处惹尘埃？”

 

 

三、慧能《佛性常清净》偈

 

    弘忍的另一个门徒慧能（638—713），是火头僧，不识字。他请人读神秀的诗偈后，也做了一首《佛性常清净》偈，请人题于壁上：

 

菩提本无树，

明镜亦非台。

佛性常清浄，

何处有尘埃？

 

    此偈见于敦煌写本《坛经》，意思是说：菩提本来没有树，明镜也不是台。人人都具有的佛性清而净，何处有尘埃呢？

 

    慧能后来解释说：“菩提知性本清净，但用此心，直了成佛。”

 

    又说：“我与弘忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。”

 

    可见慧能偈，是直指本心的顿悟法，与神秀偈的渐修法，针锋相对。

 

    五祖弘忍欣赏慧能偈，即密授衣钵，并连夜护送他过江，回岭南避险十年，以免因传受衣钵可能发生的谋害。

 

    慧能的人人皆有“佛性”说，与孟子的“人人皆可以为尧舜”的性善说，是一致的。

 

    慧能把孟子的“性善说”，引入佛教，融儒于佛，儒佛融合，使禅宗完全中国化，这是中国思想史上划时代的事件。

 

四、慧能《菩提只向心觅》偈

 

    典籍载慧能《菩提四偈》，第一偈如上，第四偈如下：

 

菩提只向心觅，

何劳向外求玄？

听说依此修行，

西方只在目前。

 

    此偈见于《大正藏坛经》，出处可信，主要讲修行的方法。

 

    其大意是：寻找菩提，从自己内心找，不必向外向远处求。如果从内心修行，极乐世界（西方）就在眼前。

 

    正如《坛经55》所说：“我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛？”

 

    慧能认为：人性本净，万事在自性。直观内省，显露真心。放下屠刀，立地成佛。这是他“顿悟说”的理论基础。

 

    正如日本学者忽滑骨快夫所说：“知自心，识自性，是慧能一代说法之键钥。”

 

    这种“直指本心”的方法，是“慧能禅”与“印度禅”的主要区别之处。印度禅修行方法繁琐，慧能禅简化成“明心见性”，“放下屠刀，立地成佛。”使禅宗一度成为中国佛教的代名词。而玄奘创立的法相宗，由于过分遵奉印度经典，晦涩难懂，最终成了经院式的学术研究。

 

 

 

 

五祖弘忍密授衣钵给慧能后，即送他过江，回岭南避险十年。

 

 

 

      宋拓六祖慧能像（638—713）。慧能偈：“菩提本非树，明灯亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？”

 

 

 

      六祖慧能著《坛经》，中国化佛教唯一经书，中国第一部白话文著作（钱穆）。

 

 

 

南华寺六祖塔。六祖肉身藏南华寺1300年，至今不腐。

 

 

 

今南华禅寺

 

 

五、慧能《本来无一物》偈

 

    所传慧能《菩提四偈》的第二偈为：

 

身是菩提树，

心为明镜台。

明镜本清净，

何处惹尘埃？

 

    此偈头一二句，与神秀《心如明镜台》偈，完全相同；三、四句与慧能偈近似，当为两偈杂糅的衍文。

 

    《菩提四偈》第三偈为《本来无一物》偈：

 

菩提本无树，

明镜亦非台；

本来无一物，

何处有尘埃？

 

    此偈出自法海本《坛经》，郭象等学者考为伪偈，乃后人所“改窜”。

 

    理由是：此偈证的是空相，而慧能不征空相。贯穿《坛经》的中心思想，是一切众生皆有佛性的佛性论。即所谓“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。”慧能不可能作“本来无一物”之偈。

 

    考此句偈语，乃出于《金刚经》：

 

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

 

    东汉时代翻译佛经，受老庄与玄学影响较大，故将《金刚经》中的“性空”，强译为“本无”。后人便进而把“本来无一物”改窜为慧能法偈，以讹传讹，历时千载。

 

 

 

 

      唐咸通九年刊刻本《金刚经》。光绪25年英人司坦因发现于敦煌石窟，现藏大英博物馆。

 

 

六、慧开《若无闲事挂心头》偈

 

    慧能有弟子数百人，福建福清黄檗山福禅寺（今万福寺）开山祖正干禅师为其一。

 

    正干禅师，俗姓吴，莆田涵江区墓兜村人。从六祖学法归来，途经福清盛产黄檗的黄檗山。以黄檗味苦，乃择此地建般若台和福禅寺，弘扬六祖禅法。

 

    《闽书》称：“唐贞元六年，沙门正干从六祖学，既得其旨。后止于黄檗山，建般若台。贞元八年，建福禅寺。”

 

    学者饶宗颐认为此记对研究六祖甚有价值，但贞元时间，疑误。

 

 

 

 

      唐初称“福禅寺”（福清禅寺），俗称“黄檗寺”；明万历钦赐寺匾“万福禅寺”；清初顺治敕题寺匾“福禅寺”；今称万福寺（丢了最重要的“禅”字）。寺在陈厚忠同窗的家乡——福清渔溪镇西北黄檗山。

 

 

 

黄檗寺开山祖正干禅师塑像（日本信众捐赠）

 

 

 

黄檗寺灵塔

 

 

    南宋慧开（1183—1260），俗姓梁，字无门，钱塘人。淳祐年间，于杭州黄龙山结庵，一日山后有一石破裂如龙口，吐泉不绝，人称“黄龙洞”，又称“无门洞”。

 

    绍定元年，慧开于福州凤翔寺编纂《禅宗无门关》，收入禅宗公案48则。中有两偈称：

 

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。

 

佛在灵山莫远求，

灵山只在你心头。

人人有个灵山塔，

好向灵山塔下修。

.

    慧开《禅宗无门关》两偈的旨意，与慧能的两偈，如出一辙。

 

    前偈大意是：一年四季的美景，是春花、秋月、夏风、冬雪。而人“若无闲事挂心头”，天天都是好时节。

 

    无闲事，指心无挂碍之事，清净无尘。

 

    后偈大意是：佛在灵山塔，灵山塔在人人心中。修行莫远求，要向自己心中的灵山塔下修。

 

    前偈旨意，与慧能《佛性本清净》偈相通。后偈旨意，与慧能《菩提只向心觅》相应。

 

    慧能“佛性常清静”说，影响宋元明清，直至现代。

 

 

 

 

      南宋无门禅师慧开（1183—1260）画像。慧开《无门关》偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

 

 

 

 

无门禅师慧开语录

 

 

 

杭州黄龙洞。南宋淳祐时，无门法师慧开曾结庵于此。

 

 

七、“佛性说”臧否

 

    毛泽东多次谈到慧能，他说：慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学。一方面使佛教繁琐哲学简易化，一方面使印度佛教中国化。他是中国禅宗的真正创始人。他的《六祖坛经》，是为劳动人民的。

 

    饶宗颐说：“禅不光是要静坐，要培养心中湛然一片光明海。”“禅的世界，几乎是诗的世界，画的世界。”

 

    钱钟书说：“（禅宗）明心见性之学，又益谈艺，岂浅尟哉。”

 

    木心说：“‘时时勤拂拭，莫使惹尘埃’，倒是老实话。‘佛性常清净，何处惹尘埃’，却是俏皮话而已——这桩公案，倒会一直受称颂？”

 

    木心不知道“本来无一物”是改窜的伪偈。

 

 

 

 

      任继愈遗照。1959年10月14日凌晨二时半，毛泽东接见北大佛学教授任继愈时说：“宗教很重要，要开展研究。”其时我正在旁听任老师的《中国佛教哲学史》。

 

 

 

六袓博物馆馆牌（饶宗颐书）

 

 

柳斋曰

 

    唐初神秀“心似明镜台，时时勤拂拭”的渐悟偈，是以“心”为核心的。

 

    慧能的“佛性常清净，何处有尘埃”的顿悟偈，也是以“心”为核心的。

 

    南宋慧开的“若无闲事挂心头，便是人间好时节”的无门偈，仍然置“心”于首位。

 

    所以，禅宗又被人称为“佛心宗”。

 

    人的心，时刻都在跳动。汉字“心”字有三点，一点已经跳到心外，还有两点也想往外蹦。心字，是动情起念的象形符号。

 

    俗云：“人心不足蛇吞象”。是说如果人之心不知足，就会贪嗔痴，就会强夺豪取，贪污腐败，犹如小蛇吞下大象。

 

    人有野心，必有妄念，必有挂碍，必有违逆，必有烦恼，必有惊恐，必有闲事挂心头，不可能安享天年。

 

    清末重臣曾国藩甚重养生。他致四弟曾国葆信云：“养生之法，约有五事。一曰眠食有恒，二曰镇忿，三曰节欲，四曰每晚睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”（《曾国藩家书》）。其二镇忿与其三节欲，均属养心法。

 

    曾国藩养生法，条条是道，自己却只活了62岁。为什么？他手上沾了那么多太平军的鲜血，能睡得安稳吗？

 

    著名女作家谢冰心以心洁如冰称世。夫君吴文藻1957年被错划为右派，她能泰然应对，寿越百龄。1982年，旅美作家梁实秋特地手书南宋慧开《无门关·若无闲事挂心头》一偈，托女儿梁文茜带到北京赠送冰心夫妇，赞扬他们不将闲事挂心头。

 

    “若无闲事挂心头”，是禅宗的真如境界（佛性），是儒学的圣贤境界（尧舜），是清净而仁义的精神境界。吾虽不能至，心向往之。

 

      柳斋札记。庚子中秋长假中

 

    【附言】

 

    这是一篇考证性学术札记，不如小说记叙文好读。但耐心读完它，对1500多年的中国禅宗史，相信会有一个粗略的印象。

 

    【附图片】

 

    禅宗历史图片21帧

 

 

 

 

梁实秋书《无门关·若无闲事挂心头》偈，遥赠谢冰心吴文藻伉俪。

 

 

 

慧开无门关偈（占峰书）

 

 

 

    【十四家会评】

 

 

一

 

      上海作家木凡女士：

    四叔的《若无心事挂心头》，又是一篇教科书般的杰作。

    现在能静下心来做学问的人很少，能如此深入考证写学术札记的人更少了。四叔是我敬仰的前辈，读四叔的文字，可以启智，可以明理。我已收藏，潜心学习，常读常新。

    最早看到“若无心事挂心头”这七个字，是在我人生最迷茫的时候，是林清玄的《红尘菩提》里引用的无门慧开禅师的这一偈：

 

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无心事挂心头，

便是人间好时节。

 

    让我紧蹙的眉头缓缓舒展而开。眼前就如饶宗颐说的：“禅的世界，几乎是诗的世界，画的世界。”豁然开朗的感觉，真好！

    “佛”和“禅”，我原本只有敬畏，从未靠近。因为这一偈，真正进入我的视线。

    特意查了“偈”字，天台仁王经疏中曰：“偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。”哦，“偈”，“摄义尽”的不一般学问也！从此喜欢读偈。

    四叔说：“汉字‘心’字有三点，一点已经跳到心外，还有两点也想往外蹦。‘心’字，是动情起念的象形符号。”解得我心旷神怡。

    我依然是一个只知其一不知其二的浅薄者。木心说：“浅浅的知识比无知更使人粟立不安，深深的知识使人安定。我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。”哈哈，庆幸自己，还有“读书挂心头”。

    感谢四叔！

 

二

 

      山东大学房静老师来信说：

    《若无闲事挂心头》这篇文章，实实在在有份量。凝练朴实隽永，厚蕴一生智慧，值得反复拜读。

    “若无闲事挂心头”，是作者一生的写照。

    “性空”非“本无”，纠正了“本来无一物”的讹传。

    “禅的世界，几乎是诗的世界，画的世界。”永远铭记在心，毕生追求。

上海女作家木凡所写，我有同感。

 

三

 

      复旦李根先生：

    禅宗对中国历代文人影响很大，很多古诗古画有禅理。应该读点禅学。《若无闲事挂心头》文字不多，让我们了解了1500年的禅宗发展轨迹。

 

四

 

      上海作家董国强先生，从苏北旅途上来信云：

    今日游览之余，拜读《若无闲事挂心头》，受益匪浅，若有所思。

    吾不信佛，对佛禅无研究。旅途中每每经过寺庙，只是快速晃过而已。佛教上千年，至此“立地成佛”，深感佛教己到顶。

    而禅的意念，倒融入生活之中。禅定，使心态清晰而宁静，智慧显现，善于发现自己，认清事物的真相，具有敏锐的回应力。

    林清玄的一篇散文《吾心似秋月》，把心的状态称为“心水”，或“明镜”，这是对佛学的经典与禅的体悟，甚得微妙之意。

    四叔阐述的“若无闲事挂心头”，清净而仁义的精神境界，吾亦心向往之。谢谢四叔！

 

五

 

      上海作家沪上人家先生：

    四叔的每篇文章都非常有学术性，讲究考证，论证，引经据典，内容丰富多彩，学术性很强。

    我曾写过一篇《佛的智慧》。其实“佛”的最初本意是“智慧”两字，解释为：有智慧的人。你有智慧时，就成佛，无智慧时就不是佛。强调人要成佛，就必须要有智慧。

    后来尼迫尔王子释迦摩尼创立佛教，使得“佛”衍生出教的理论，就有了后世这样那样的关于佛教教主的典章事故。

    窃以为佛教无论何派系，其实质都是强调修心养心，有物无物，都是对修心的程度体悟价位的评价和解说。佛教说教劝世化缘本是随缘的，而不是强意的。

    纵观我国的历史佛教最为兴旺发达的时期大都是乱世，人民心灵最为痛苦时期。

    四叔的《若无闲事挂心头》文章，有着丰富的史料价值，和自己通过考证的推断、观点。既有历史，又有针对现实的评判。可谓明察秋毫，泾渭分明。

    窃以为，无论是禅、诗、画也好的赞美。即对佛教的释义只需用两字“修心”。都是强调对内心世界修炼的动机和程度的注释罢了。

    我国地地道道的教派是道教，外来的和尚会念经，因此，道教倒不如外来的佛教吃香。

 

六

 

      北师大中文系校友炜笑方家从杭州来信：

    《若无闲事挂心头》读完了，收获了很多。谢谢张老师用心写的文章。

有一个奇妙的缘分。我在禅宗祖庭长大，又来到了慧开禅师的黄龙洞。从小我们那边山里播放的音乐就有“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。没想到是慧开禅师写的。

 

七

 

      上海书法家占峰先生：

    禅宗史，如邈邈长河，四叔是“子在川上曰”。

    四叔对“心”字的理解，不同凡响，振聋发聩。心如马车，应在驰道顺行，而不可于界外逆闯，险夷之变，在乎驾驭之功。

    饶宗颐说：“禅不光是要静坐，要培养心中湛然一片光明海。”“禅的世界，几乎是诗的世界，画的世界。”说得太好了！

    禅之美，是大美，是日月星辰。尘世之美，是小美，是花草木石。

    人之本性，佛性之属也，如顽石蕴玉，雾里藏花，水底潜鱼，天际行日月。剖顽石方能见玉，成玉器更需旷日苦工。此身沐浴日月光华，而欲探日月之神明境界，乃需夸父、嫦娥之勇力与精诚。故顿悟与渐修并不矛盾，而是相辅相成。

    天人合一，人体是小宇宙，人之本性与佛性相通。

 

八

 

      杭州董校雪方家来信说：

    看了您老文章，想不到您对禅宗还有研究，十分佩服。

    但我要说的是，佛学与学佛有天壤之别。佛学者，从名相和字眼里研究。而学佛者，往往依止善士，听闻正法，如理作意，法随法行，而走上学佛大道。

    可惜的是，如今像样的学佛者，也已罕见。

    您老文中说到的顿悟和渐修，我的理解是不矛盾的。顿悟是渐修的果，渐修是顿悟的因。渐修为顿悟而渐修，没有渐修就不可能顿悟，不经渐修就不会达到顿悟。

    那么，为什么慧能和神秀的偈，差别会那么大呢？

    那就要从学佛的五道说起：

    一、资粮道。从小乘说，主要是修出离心，集资净障、修五停心观、修四念住、别相念住、总相念住等；从大乘说，主要是发菩提心、修十心、十信、十住、十行、十回向等；

    二、加行道。从小乘说是四加行，据《俱舍》说即暖、顶、忍、世第一（后见道）；从大乘说也是四加行，据《现观》说即圆、顶、渐次、刹那加行（后见道）；

    三、见道，简单说即见到了要修的道；

    四、修道，简单说要修所见的道；

    五、无学道，即佛道。

    从时间说，小乘最快的三世即可解脱证阿罗汉果（只断烦恼障）。而大乘即需三大阿僧衹劫才能证佛果（断烦恼、所知二障）。

    阿僧衹劫有多长？无限长：即从个、十、百、千、万是五位，接下去到五十四位即是阿僧衹。

    三大阿僧祗劫大体是这样分的：

    从发菩提心到见道（即初地），须一大阿僧祗劫；

    从初地至七地又须一大阿僧祗劫；

    从八地到佛地还须一大阿僧祗劫。

    这样说大概可以说清楚为什么有人要渐修，有人能顿悟了。

    以上是我作为一个初学者的一点粗浅看法。由于我也学得不好，写错的地方，我将真诚忏悔。草草写来供您老一笑。

 

 

九

 

      福建省立医院主任医师陈鸣钦先生来信说：

    《若无闲事挂心头》一文，涉及佛学、哲学、文学，内容太精深。 兄弟门外汉，不好胡乱点评。

    人类这么聪明，难道死后什么都没了？我想灵魂应该会有。只是归宿在哪里？值得探讨。上天堂，上西天，下地狱，还是入土为安，托体同山阿？宇宙无穷尽，无法想象，人类实在太渺小！

    多想无益。还是多唸唸诗人胡大川的幻想诗：“好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆。大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱。”

    望老同学们，不要一息有愁魔，快快乐乐度晚年。

    老同学交流谈心，就不要编入会评。

 

十

 

      原福州大学教授陈厚忠老师说：

    《若无闲事挂心头》是一篇纯学术札记，像一部中国佛教（禅宗）史略。文字简约，内容丰富，线条清晰，考证详实，可信度高。读来有醍醐灌顶之感。

    尤其文中还提到我家乡，福清渔溪黄蘖山万福寺。我自小很喜爱这个禅寺，经常去玩。但对于佛、佛教以及它的起源和历史，总有神神秘秘之感。此文起到了指点迷津的作用。

    此时、此地、此景，作者来写这篇扎记，我想很有深意。

    文中也提到：“毛泽东多次谈到慧能，他说：慧能主张佛性人人皆有，创立顿悟成佛说。《六祖坛经》是为劳动人民的。”

    在这经济繁荣，道德下滑，腐败成风，干部面临严峻挑战的当口，研究《六祖坛经》，对于共产党人，很有现实意义。

    我邯郸学步，仿作一偈：

 

菩提本无树，

明镜亦非台。

初心常清净，

切勿惹尘埃。

 

    以此共戒之。

 

      候钟。2020.10.17

      于福州祥浦居

 

十一

 

      山东大学房静老师来信说：

    柳斋老先生文采斐然，睿智幽默。即便身在丘八营中，也没有丝毫粗戾气，一样的沉潜学问，日日耕耘，积淀下一生的智慧化为文字流传后世，是大善功德。

 

十二

 

      首都师范大学博士导张志忠老教授来信说：

    惊叹！确实是丘八多误身。老首长有这么好的哲学根底，直到80年后才开始展露，继续期待大作。

      （2020.10.19。读《若无闲事挂心头》感言）。

 

 

十三

 

      原军艺院长、少将陆文虎先生来信云：

    大作已拜读。精妙，自不待言。唯似未见过钱子以“明心见性之学，又益谈艺，岂浅尟哉”评禅宗。

        2020.10.25

.

十四

 

      闽侯县原人大主任柯则龙先生致省立医院张秀仪主任信：

    秀仪：您好！看到您哥《家乡荔枝熟了》、《莼鲈之思》杰作之后，又看到《若无闲事挂心头》，我已收藏，并把这三篇文章都抄写在笔记簿上，随时阅读，慢咽细嚼，回味无穷，让我不由感到心旷神怡。

    读了《若无闲事挂心头》后，深感您哥不论在文学，哲学，历史，还是在儒道释等领域，都有极深的根底，令人佩服，尊崇！

    我特别喜读您哥佳作。他是一位大学者，文采斐然，文字简朴，内容丰富，条理清晰。既有史料又有考证，既有事实又有论断，有论有据，亦情亦理，可信度很高。释译透彻，易懂易记，让人心向往之。

    我不信佛，不识佛，我信耶稣基督，即基督教。读了《若无闲事挂心头》，觉得您哥对汉字心字解说非凡。心字三点，一点已经跳到心外，还有两点也想往外蹦，心字是勃勃跳动，引欲起念的形象符号。人有野心，必有妄念，必有挂碍，必有违逆，必有烦恼，必有惊恐，必有闲事挂心头，不可能安享天年。说的多精采，多生动，多好呀！

    我认为不论儒家，道教，佛教，基督教都是以心为核心，强调修心。如少林寺和尚说：酒肉穿肠过，佛祖心中有。基督徒：以耶稣基督的心为心，其意思是爱心，要像耶稣，爱人如已，包恬憎恨他的人与仇敌。暂发这些，有人找。

        2020.10.23

 

 

印良法师《春有百花秋有月》

 

 

 

 

 

 

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