《浮生六记》中芸娘与沈复的图画  （图源网络）

【宅家笔记】完美芸娘·三风十愆·意趣神色
——宅家随读随记之三十

完美芸娘

       《浮生六记》是一册自传性的言情的上等文字，它贡献了一位动人的女性——芸娘。

       林语堂认为她是中国文学和中国历史中最可爱的女人之一。芸娘几乎就是男人梦想中的妻子，接近完美。

       从自身形象讲，“眉弯目秀，顾盼神飞”，虽“似非佳相”，但其“缠绵之态”足以动人。从精神层面讲，“课文论古，品月评花”，拥有一般闺阁女子没有的见地和胸襟。从性格层面讲，她在顺从受礼之外具有幽默活泼的一面，为平淡而艰辛的生活增添了一抹亮丽的色彩。

       更可贵的是，她善于打理生活，是一个普通中国式大家庭中的贤妻良母、孝顺媳妇。对待公婆的责难，她可以忍气吞声；对待丈夫更是无怨无悔，甚至积极地为他纳妾。其实，芸娘的可爱之处恰恰是她本质上的叛逆。她热爱诗书，大胆展示才学，追求知识，这对“女子无才便是德”的社会氛围无疑是一个冲击。她女扮男装随沈复出游，可以说是挑战了封建道德的底线。芸娘的这种叛逆，正是女性意识的觉醒，有了“新女性”的影子。

       然而，她一生的结局却掺杂着愁苦的生活，让读者为之叹息。在家庭内她受责于翁，失欢于姑，更为婆婆不容，最终在放逐中无奈命蹇时乖，被贫病和忧愤夺去生命。在封建礼教和男权社会统治下，芸娘可怜的叛逆只能是沧海一粟，波澜不兴。 

 
三风十愆

       《尚书·伊训》有“三风十愆”之说，影响深远。

       所谓“三风”指“巫风”、“淫风”、“乱风”。

       所谓“十愆”指“恒舞于宫”（通宵达旦在宫中跳舞），“酣歌于室”（在家中沉湎于歌乐），“殉于货、色”（不择手段追求财物和女色），“恒于游、畋”（终日迷恋于游乐和打猎），“侮圣言”（轻视圣人教导），“逆忠直”（拒绝采纳中直之士规谏），“远耆德”（疏远年高有德之人），“比顽童”（同于顽劣的童稚）。

       《尚书·伊训》警告：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”这“三风十愆”，士大夫染上一种，家庭必然败落；国君染上一种，国家必然灭亡。

       《尚书·伊训》相传是商朝开国元勋、拜为尹（丞相）的伊尹训诰商朝第四位君主太甲的。商汤鉴于夏亡的教训，意识到贪贿奢侈风气的严重而能及早儆惕，实施了一些相应措施。商汤之后，太甲即“颠覆汤之典刑”，伊尹于是告诫太甲，指出“三风十愆”等淫乱之政的危害。

       千古以来，“三风十愆”被视为三种恶劣风气所滋生的十种罪愆，为历代王朝所不容。故而，苏轼在《骊山》一诗中说：“三风十愆古所戒，不必驪山可亡国。”

 意趣神色

       《牡丹亭》问世，“家传户诵，几令《西厢》减价”，原因是它比《西厢记》更丰富、更闹热，有更多的“意、趣、神、色”。

       汤显祖对自己的文学理论曾有概括性论述：“凡文以意、趣、神、色为主。”

       汤显祖所谓的“意”，是主张作家排除一切约束，根据自己的思想情感来立作品的思想性，是杜丽娘式的“生可以死，死可以生”追求自由的感情。

       汤显祖要求的“趣”，也就是说作品要有生动性，格调应该象行云流水，流畅自然。

       汤显祖主张的“神”，是通过写实与虚构的结合来达到形象的“神似”。

       汤显祖所说的“色”，是要求作品必须有鲜明的色彩。他说：“笔无锋刃，墨无烟云，砚无波涛，纸无香泽，四友不灵，虽勤无益也。”

       汤显祖提出的“意、趣、神、色”文学主张，虽只是文学理论的吉光片羽，但仍然闪烁着越世的耀眼光辉。

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